年关将至，各种拜太岁法会宣传活动铺天盖地，就连狒教、鸡毒等教都有样学样的搞太岁活动，今天让我来揭开这太岁的神秘面纱。
六十太岁是伪神
为什么说六十太岁是伪神呢？因为其来源，并非来自道教正统经典以及中国古史料文献。
以六十太岁第一位为例证。
所谓甲子太岁金辨大将军
可能大家比较疑惑，为什么甲子太岁的形象是双眼长手，手掌中长眼的形象，金辨又是谁？
查史料是查不到的，而清代后的道教文献说金辨是在明代正统三年（西元1438年）升为佥部御史，协助处理宁夏地区的军事事务。在任内，金辨推举贤德的人才，任用有才能的人，受到众人一致称赞，称他办事公正无私。
宁夏地区长年缺水，原有五条水渠，其中鸣沙洲、七星汉和伯石灰等三条水渠，由于缺乏维护而导致淤塞。金辨就请求朝廷拨款，及时疏通，使一千三百余亩荒田得到灌溉。
当时为了鼓励有钱的人救灾，皇帝下令称，凡是有拿出大米一千石以上救灾的人都将得到皇帝颁发的证书，证书上还将加盖皇帝的玉玺印章。金辨得知以后，就上书皇帝，称边境地区和内地不同，米价比较昂贵，因此希望在边境地区也能表彰救灾拿出不到一千石的人。皇帝听取了金辨的建议并且接受了，于是，边境地区的粮食储备得到了充裕，百姓的生活也得到了保障。
看样子是个好官员，仅此而已。但也没有谈及为什么双眼长手，手掌中长眼，并且金辨是个正常人，不可能是这种形象，若是，岂不震动朝野，成为谈资？
要考究金辨的这种形象，原来来自《封神演义》，姜子牙在封神的时候把杨任封为甲子太岁。
杨任又是谁？
简而言之，杨任本是商纣王的上大夫，因为进谏而被挖去双目，杨任的尸身在得到道德真君的帮助下复活，从双眼中长出双手，手掌中长出双眼，这个形象就来自杨任。
清代时期，大抵是道教王常月把封神演义中六十太岁拿来稍加整改，就成为现在所谓的六十太岁。甲子太岁名字换成明朝人金辨，而其形象不改变。
「纣王宣杨任上楼见驾。王曰：“卿有何奏章？”杨任奏曰：“臣闻治天下之道，君明臣直，言听计从；为师保是用，忠良是亲，奸佞日远。和外国，顺民心，功赏罪罚，莫不得当；则四海顺从，八方仰德。仁政施于人，则天下景从，万民乐业，此乃圣主之所为。今陛下信后妃之言，而忠言不听，建造鹿台。陛下只知行乐欢娱，歌舞宴赏，作一己之乐，致万姓之愁，臣恐陛下不能享此乐，而先有腹心之患矣。陛下若不急为整饬，臣恐陛下之患不可得而治之矣。主上三害在外，一害在内，陛下听臣言。其外三害：一害者东伯侯姜文焕，雄兵百万，欲报父雠，游魂关兵无宁息，屡折军威，苦战三年，钱粮尽费，粮草日艰，此为一害；二害者，南伯侯鄂顺，为陛下无辜杀其父亲，大势人马，昼夜攻取三山关，邓九公亦是苦战多年，库藏空虚，军民失望，比为二害；三害者，况闻太师远征北海大敌，十有馀年，今且未能返国，胜败未分，吉凶未定。陛下何苦听信谗言，杀戮正士。狐媚偏于信从，谠言致之不问。小人日近于君前，君子日闻其退避。官帏竟无内外，貂璫紊乱深宫。三害荒荒，八方作乱。陛下不容谏官，有阻忠耿，今又起无端造作，广施土木，不惟社稷不能奠安，宗庙不能磐石，臣不忍朝歌百姓受此涂炭，愿陛下速止台工，民心乐业，庶可救其万一。不然，民一离心，则万民荒乱。古云；‘民乱则国破，国破主君亡。’只可惜六百年已定华夷，一旦被他人所虏矣。”纣王听罢，大骂：“匹夫！把笔书生，焉敢无知，直言犯主！”命奉御官：“将此匹夫剜去二目！朕念他岁有功，姑恕他一次。”杨任复奏曰：“臣虽剜目不辞，只怕天下诸侯有不忍臣之剜目之苦也。”奉御官把杨任搀下楼，一声响，剜二目献上楼来。且说杨任忠肝义胆，实为纣王，虽剜二目，忠心不灭，一道怨气，直冲在青峰山紫阳洞清虚道德真君面前。真君早解其意，命黄巾力士：“可救杨任回山。”力士奉旨，至摘星楼下，用三阵神风，异香遍满，摘星楼下，地播起尘土，扬起沙灰，一声响，杨任尸骸竟不见了。纣王急往楼内，避其沙土。不一时，风息沙平，两边启奏纣王曰：“杨任尸首风刮不见了。”」（语出《封神演义》）
此段写到杨任进谏过程和被剜去双目，尸体又被道德真君救走的过程。
「且说杨任的尸首被力士摄回紫阳洞，回真君法旨。道德真君出洞来，命白云童儿，葫芦中取二粒仙丹，将杨任眼眶里放二粒仙丹。真人用仙天真气吹在杨任面上，喝声；“杨任不起，更待何时！”真是仙家妙术，起死回生。只见杨任眼眶里长出两只手来，手心里生两只眼睛。──此眼上看天庭，下观地穴，中识人间万事。杨任立起半晌，定省见自己目化奇形，见一道人立在山洞前。杨任问曰：“道长，此处莫非幽冥地界？”真君曰：“非也。此处乃青峰山紫阳洞，贫道是炼气士清虚道德真君，因见你忠心赤胆，直谏纣王，怜救万民，身遭剜目之灾，贫道怜你阳寿不绝，度你上山，后辅周王成其正道。”杨任听罢，拜谢曰：“弟子蒙真君怜救，指引还生，再见人世，此恩此德，何敢有忘！望真君不弃，愿拜为师。”杨任就在青峰山居住。」（语出《封神演义》）
此段写到道德真君复活杨任并让其双眼长手，双手长眼的过程。
先不论小说本身就是虚妄捏造，《封神演义》为何在小说史上地位不是特别高呢，因为其作者犯了很多基本历史常识错误。
比如，商朝时，杨姓还没有呢，何来上大夫杨任？《封神》中还有杨贵妃。李姓也没有，何来陈塘关李靖？
《封神演义》在最后封神时，杨任被封为甲子太岁，纣王的儿子殷郊被封为殷元帅，是六十太岁的直接领导。至今还有些伪太岁符画的是殷元帅、某某太岁将军云云。
须知殷郊在历史上就不存在，纣王被记录的儿子叫武庚，周朝开国时武庚被封为商国国君（商朝变为周朝的诸侯国商国），而后武王驾崩，成王当政，武庚趁机联合三监（管叔、蔡叔、霍叔）叛乱，准备恢复商朝，随后被平叛国除。
换言之，凡是太岁符上有某某太岁将军、殷元帅等字样的，皆是出自小说，更有甚至，还有佛字开头的，更是伪得离谱。
太岁是天文术语，拟造星体
今现行的六十太岁是清代时王常月根据《封神演义》中六十太岁名字和形象加以整改，形成了现在流行的太岁，其源流是小说，当然是伪神。
伪六十太岁
既然六十太岁是伪的，那有没有早于《封神演义》的道教正统太岁呢？
来看看关于太岁最早的记载。
「地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。」（语出《山海经·海外南经》）
最早在《山海经》中已经关于太岁的记载，此处的太岁是什么意思呢？
大地所承载的，包括上下四方之间的万物，在四海以内，有太阳和月亮照明，有大小星辰可以描画天空经纬位置，又有春夏秋冬记时间季节，还有太岁星来计算正天时。
要理解《山海经》这段话中的太岁，先得理解「要之以太岁」中「要」字是什么含义。
要字，从古早的甲骨文和金文字形来看，是从臼从女从肉，形象上是指女孩双手叉腰，所以要字原始的意义就是腰。
《说文》中另有解释。「身中也。象人要自臼之形」。
意思就是人身体最中间的位置，也指最重要的位置，所谓「要害」一词的来源，那么要的引申意义就是中、正、重要、核心等。
再回到《山海经》，「地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。」
要之以太岁一句放在最后，表示六合之内四海之内，时间、空间的计算可以参照日、月、星辰等，但参照不代表就亿万年不出现偏差，所以需要矫正，矫正靠什么呢？靠太岁。所以太岁在古天文历法中至关重要。因为祂关系着调整天文历法，矫正偏差。
那么，太岁是什么呢？
要想知道太岁，先明白什么是岁？
岁，在甲骨文形象中，是一个轨道刻度加指针，可有理解为有指向性的刻度。而这个刻度就是指岁星运行的刻度，与越字同源，表示越过，经过。
岁星，就是木星。
现代物理学知道，宇宙中星体之间都有相互的影响，而星体大小和位置，决定着相互影响的大小。
我们知道，太阳系中有八大行星（冥王星已被开除），地球身处其中，这些行星和太阳对地球都有着影响。其中影响最大的，莫过于三个。
太阳，对地球源源不断的输送能源，是影响最大的，地球生物一天也离不开太阳。
月球，地球的卫星，替地球挡住小行星的撞击，距离地球较近，对地球引力巨大，影响潮汐和地球生命周期。
木星，是最大的行星，其影响虽然小于太阳和月球，但祂的引力以及轨道，影响地球生命，同时运行周期可辅助地球制定历法。
「岁，木星也。越歴二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。从步戌聲。律歴書名五星爲五步。」（语出《说文解字》）
木星的运行周期是11.86年，差不多一年一次，故《说文》称十二月一次。
由于木星差不多十二年一个周期，所以在古早的时候，就制定了岁星纪元法。有多古早呢？据明代史学家万民英考证，出自三皇的天皇时代。
天皇时代的发明
发明天干：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。
发明地支：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
天皇始制干支之名以定岁之所在。十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
干支的发明，正是以天皇兄弟十三人的名称命名，除了中央天皇天灵氏（亦曰天穹）外，还有兄弟十二人，为阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳、阉茂、大渊献。
天皇则以十兄弟为十天干，以阉茂、大洲献配入十二地支，另以十名（后来的地皇兄弟名）困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩合为十二地支。
「天皇既老，闻西南岷山有后土夫人，生子十一人，以地为姓，长曰地铿，兄弟俱少有圣德。天皇召之与语，果系不群。地铿之弟，一曰困敦，二曰赤奋若，三曰摄提格，四曰单阏，五曰执徐，六曰大荒落，七曰敦牂，八曰协洽，九曰涒滩，十曰作噩。天皇乃以己之少弟阉茂、大溯献，配于地氏之下，曰十二支，以阏达下诸弟，曰十天干。」（明代徐道《历代神仙通鉴》）
由于木星（岁星）的运行周期是接近十二年，一年一次就称之为岁。而地球的一年可以划分为十二月，岁星的十二次如同十二月，故十二年称之为大岁，也叫太岁。
干支的发明标志着最原始的历法出现，配合数字用来计算年岁。在后来的传承中，黄帝时代把干支之名简化为一个字。在《史记》《尔雅》等均有对照关系的记载。不过《史记》与《尔雅》的版本不一样。
「大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。」（语出《尔雅·释天》）
「大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦。在丑曰赤奋若。」（语出《尔雅·释天》）
我权且整理对照表如下
甲
阏逢
焉逄
子
困敦
困敦
乙
旃蒙
端蒙
丑
赤奋若
赤奋若
丙
柔兆
游兆
寅
摄提格
摄提格
丁
强圉
强梧彊梧彊圉
卯
单阏
单阏
戊
著雍
着雍着雝徒维
辰
执徐
执徐
己
屠维
祝犁
巳
大荒落
大荒骆大芒落大芒骆
庚
上章
商横
午
敦牂
敦牂
辛
重光
昭阳
未
协洽
叶洽汁洽
壬
玄黓
横艾
申
涒滩
涒滩
癸
昭阳
尚章
酉
作噩
作鄂
戌
阉茂
淹茂掩茂
亥
大渊献
大洲献
由于岁星的周期是11.86年，则按照12年计算，时间久了会出现错位现象。于是古早的天文历法家们，基于岁星，拟造了一个想象中的星球，与木星同轨迹，但方向相反，周期被规定为十二年整，方便用于调整历法为不变时间标准。这个拟造的星球，就把他叫「太岁」。
太岁纪元的神格化
既然太岁是天文术语，有二称，一则称十二年为大岁，也叫太岁，是时间单位名称。二则是星体名称，基于岁星的想象中恒定十二年周期的星球。
那么，太岁纪元与木星真实的周期必然会遇到偏差的情况，称之为超辰。
「斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰。咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。」（语出《淮南子·天文训》）
由于太岁有着矫正历法的作用，祂显得重要非常，在这种背景下，太岁逐渐被推崇、崇拜，走向神格化。
「及诸神祇太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属，此乃天吏，非细民所当事也。」（语出《论衡》）
「审论岁、月之神，岁则太岁也。在天边际，立于子位。」（语出《论衡》）
由于岁星的周期是11.86年，所以十二年一次时会相差50天左右，600年会相差7年。
太岁以恒定周期不变，600年里，木星时间相差7年，这7年是超辰时间。
平均划分到每一年的，每一年会有4.26天左右属于太岁与岁星超辰不相符的时间。加之对太岁神格化，人们开始认为一年总有那么几天不顺，是来自太岁这几天，于是开启了避太岁。
「徙抵太岁，凶；负太岁，亦凶。」（语出《论衡》引《移徙法》）
实际上这是矛盾的，因为太岁仅仅是拟造的星球，不存在对地球有任何影响，唯一的影响就是能不能正天时。而木星对地球的影响，是周期和恒定的，如同月球影响潮汐一样，并非人力能避，何况太岁非凶神。
太岁的功能是以正天时，如此，则考察太岁运行情况，可以计算地球一些天象是可以的，故国家大事要察太岁。对于小老百姓，可以说丝毫不影响。
「日、风、云，占其国。然必察太岁所在。在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。此其大经也。」（语出《史记·天官书》）
那是如何察太岁的呢？
「舄者，知太岁之所在。」（语出《说文解字》）
舄，是什么，它知太岁所在？
舄原本是一种鸟，「舄：也。象形。」，就是鹊。鹊一只鸟能知太岁？
这里可以看出，早在西汉，人们就认为一些鸟类能分辨方位、日期，并能避开不利于自己的方位和时间。正是这种认识，产生了人对自然方位和时间也有禁忌的概念。
「齐鲁之间，谓燕为乙，作巢避戊己。」（语出《太平广记·禽鸟·千岁燕》）
什么意思呢，就是燕子作巢时，会避开戊己日。有没有这么神呢？鸟能知道人类的历法戊己日？显然没有那么绝对准确。只不过燕子是一种灵性很高的鸟，对自然变化有征兆性的了解，故会选择性的避开不利因素。
而舄这种鸟，似乎比燕子灵性更高，还能知太岁？
人们把舄的形象用于古代贵族的鞋子。意思就是行止有度，走每一步要懂得可行不可行。
天子舄
人，有没有必要避太岁呢？
其实避太岁是个伪概念，真正该避的是根据天时，避开不利因素。正如《论衡》所言，「假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，相之如者，皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。」岂不荒唐？
「太岁之气、天地之气也，何憎于人，触而为害？」（语出《论衡》）
后来道教的经书《神枢经》：「太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功。」
太岁就有着年中天子的称呼，意思是这一年中，祂最大，管辖权力大。
避太岁的渊源来自儒家
既然太岁被推崇为年中天子，按理说祂是吉神，并非凶神，为何要避呢？
「太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。」（语出《渊海子平》）
「夫太岁，至尊，非煞也」（袁树珊语）
考其避太岁的历史，源自西汉，而西汉正好是儒家纬学兴起时代。纬学最重要的任务就是要神化皇帝，与之匹配的就是儒家的避讳学。
所谓避讳学，简而言之，「为尊者讳」。
「春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。」（语出《公羊传·闵公元年》）
何谓为尊者讳呢？就是普通凡人要为尊贵的人避讳，尊贵的人姓名不能直呼，甚至他的名字也不能用，走路遇到了要让道，等等。
比如《老子》一书中，道可道也，非恒道也，为了避讳汉文帝刘恒，改为非常道。大邦者下流，为避讳汉高祖刘邦改大国者下流。
不仅如此，更早的人名都要改。比如，夏启，汉代是避讳刘启改为夏后开。姮娥避讳刘恒改为嫦娥等等。
甚至还有神为人避讳的，比如真武大帝，原称号是玄武大帝，宋朝时为避讳赵宋的先祖赵玄郎，改玄武为真武。
除了人名相同字避讳，同音字、近音字也要避讳。避讳学导致先秦很多古书被篡改得面目全非，为后世考证带来巨大麻烦。
到了隋唐时代，发明出一种新的避讳方式，就是缺笔讳，一个字遇到尊者的名字，不改其字，而是缺末笔来代替。
比如西安碑林博物馆中，有唐代的《孝经》碑，其中就不少缺笔回。
此为笔者在西安碑林博物馆拍摄。民字缺笔避讳唐太宗李世民，治字缺笔避讳唐高宗李治。
缺笔讳一直延续到清末。
宋朝皇帝比较仁慈，为了不让百姓避讳，多使用偏僻字为名，就算是太子、王子、王爷时为普通字，一旦当上皇帝马上改名，甚至造字，防止的就是避讳带来的麻烦。
回到太岁的话题，既然太岁被尊为年中天子，儒家的避讳学概念加入其中，自然要对其避讳。这便是避太岁的来源。
这便是荒唐之举，太岁本正天师，利便天下，何故避之。
真太岁有哪些？
既然现行的六十太岁为伪太岁，那么真太岁又有哪些呢？
古籍中记载得很清楚
「大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。」（语出《尔雅·释天》）
「大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦。在丑曰赤奋若。」（语出《尔雅·释天》）
也就是根据组合得出六十太岁，但绝对无什么大将军之姓什名谁称号。而且，根据地支的阴阳属性，其实太岁神格化有男女之分，并非清一色的男性。
参考《淮南子》中关于北斗之神的记载。
「北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德。」（语出《淮南子·天文训》）
两汉和之前先秦时代，凡执行轮值或分管的神话中，男女比例是均等的。比如西王母对应东王公，北斗之神也分雌雄，既如此，地支也分阴阳，寅、辰、已、申、戌、亥为阳，丑、卯、午、未、酉、子为阴。是故太岁也有男女。
避太岁乃是一场文化闹剧，拜太岁法会更是不加思考，取材小说的污垢，所谓太岁法会，太岁符，大伪也。道教太岁文化，本为历法基准，正天时之术，无奈子孙不通，妄做伪神，诓骗世人亦自欺也。
