伤官，是四柱八字中重要的十神星系之一；古人对于伤官的评价并不是很好，而这些不仅仅反应在古籍中对伤官的负面断语居多，更体现在古书其话语中处处所反应的对伤官的厌恶评价。当然，古人认为伤官不好的原因有很多是因为在古代唯一的出路便是当官，官被伤当然不好了，所以古人把对伤官星的厌恶发泄在对伤官的命名上，也情有可原。而现代社会不然，伤官因也有很显著的优点，尤其是处于一群迂腐之辈中，往往能脱颖而出提出非同一般的见解；故其是众星中最富有创新之神，往往能成为现代社会最缺乏的顶尖人才。正所谓：“伤官本是产业神，伤尽必为大贵人”；这些都是反应了好的伤官格局往往能够造就一个才华横溢、有真才实学的大人物，甚至影响一个时代的发展；比如现代的科学家，伟人中就不少有伤官的。所以，今天我们逢伤官不能再一概作凶论；否则即陷入了偏颇的泥潭。
在这里，杨易德便与大家分享一篇自己08年底所写的命理型的杂文（闲扯比较多，故莫作论文看），原文名为《从康有为的八字，看追求真理的“伤官”格》；以下为全文：
康有为(1858年3月19日～1927年3月31日），又名祖诒，字广厦，号长素，号更生，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。近代著名***家，思想家，社会改革家，书法家和学者，他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》（陈千秋、梁启超协助编纂）、《春秋董氏学》、《孔子改制考》、《日本变政考》、《大同书》、《欧洲十一国游记》、《广艺舟双楫》等。卒年七十。
?（康有为的老年照）
康有为的一生可谓是轰轰烈烈，名声亦是异常之响，正是无人无知，无人不晓，应“伤官出名”之验。然现代社会由于众多的好风水遭到人们人为的破坏，很难再找得出生得像这样一个真正的爱国爱民，格局纯情不杂的命格来了。
康有为年间，社会的“顽固派”中，始终有“正偏官”格始终掌握政权，但他们行事的方式却大多是强权主义，压迫主义，和陈腐的守旧“管制”主义，他们不喜追求真理，不喜开创，究其原因，这正是促使“唯新变法”失败的最原因。
伤官者，爱自由故。究其康有为一生之志，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”最能在中得到体现。究康有为一生所行之事迹，正是爱自由，爱追求真理，敢怒敢言等，真可谓将伤官的作用发挥得淋漓尽致。
康有为的八字：（1858年3月20日零时）
乾造：戊午，乙卯，壬子，庚子。
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诀云：“伤官乃才华之星，常有真才实学，清者有济世之才，滔天之志”，又“最喜格局纯清者，迟早定会要名震江都，千古芳流”。
康有为的一生可谓真的将追求真理和善于创新的“伤官精神”演绎得淋漓尽致，然现代社会，我所见到的伤官格者，杂者多，清者少，很少见到有这么有情相生不杂的清廉之“伤官”，是故康有为这个大才子还真是罕见的好命造。但说他好命，也没有好到哪儿去，唯独“伤官”之人的命天生就容易不得志，这是所有伤官才子的可悲，是命运的可怜，是社会的可悲。倒不是因为“有千里马而无伯乐”，最起码康有为还有光绪皇帝这个开明的君主做伯乐，只是可惜的是，光绪皇帝命运亦悲惨，其自身难保矣。-
康有为文章盖世，才高八斗，正是身怀绝技之人。为何象康有为何这样的好命还阻碍重重呢？盖时势造成的。人伤官者，开创之神，民主之神，太过于开创和民主，必然会遭到保守【顽固】派之阻挠。康有为的行径已损害了小人们的利益，因此，他的人生无疑就难免充满了重重阻碍。然现代社会亦然，逢伤官者，必然会遭小人陷害照样非常准验，可见现代社会小人有增无减之势，时势变坏而没有变好之故。是故康有为的人生事迹不应用可歌可泣，而应是可悲可叹，盖其要不是因为社会背景如此之下不一成不变，他应有资格在他理想的的绝对自由的社会[大同社会]成为功盖千秋的伟人了。-
若说现代社会要想改变，首先要变得更民主起来。即应当彻底将“正官星”当权的改变为“伤官星”当权的局势，而将正官是官改为伤官当官也。只是可惜的是，然现代用逢“正官”星看命多入官人仍准眼。然正官星陈腐保守和制约【克】比劫【兄弟姐妹星，同辈分人】以求自卫，这种思想就像封建社会的专治一样，不似伤官者，焉能具备全力舍己，并不顾一切的为他人着想之无私？
当然，若社会真变得“伤官”起来了，“伤官”便可以为官了。然这似乎不可能。因为官星生来本身就是克身制比劫【同胞】克【管制】同胞的，所以才有权能压【管理】人。而伤官则是受比劫【同胞】之爱【生】的，其深记自己是比劫【同胞】的“子民”，而与同胞此等相生有情，此等相亲相爱，焉能忍心制同胞乎？
是故，“伤官之命多无官”，因伤官不克【压力，管制】比劫【同胞】之故。
康有为命身伤官不杂，好奉献，易为他人着想，也有敏锐的洞察力。康有为生在月令乙卯旺木月，故伤官气势旺极。格局却得金水木火土相生不杂，正是纯清绵远而有情。是故这个八字无法再找出更清的了。其已是：聪明绝顶，正义无私，志气远大，绝对的民主——他的人生理想是：实现“心中有他没有我”的社会氛围。其极其向往自由，讨厌被人束缚。并也希望这个世界就此永远再也没有束缚。一生都时刻也想办法救国救民，也想让全中国的人民都跟着民主起来。又善创新，意欲假借孔子改变那封建的社会王朝。意欲将那“正官星”改为“伤官星”也。
伤官格人的人生观是“愿为真理献身而死，亦不做庸腐之辈”，其一生不随世俗，不按陈腐旧规办事风格正是如此。伤官格因为与日干接气，其思想便源源不断，头脑永远不能清闲，再逢印生身者，其必然一生多学多才，名扬四海，至于发达不发达，自古伤官和官不两立，现代社会背景的官都是管制型【正官型的八字】的，而不是民主型【伤官型的八字】的，所以几乎有“官僚主义”者存在，就发达不起来。-
诀云：“伤官有情者，五经魁首文章”。康有为喜学好辩，文章盖世，然其五经魁首文章也少有人知，即使有，也是“误知”《对他东西的错误理解》。这不单是康有为一个人如此，伤官格局都有的“怀才不遇”的共性。如康有为，先假借抬孔，后又批孔，又抬孔，再批孔，如此反复。人们哪能明其意？其所作的行为正是“醉翁之意不在酒，而在乎变法之间啊！”。——伤官善讽，世人皆云其激，不解其中味！
康有为其当时正是做出了很多讽刺当时“顽固派”的怪异行为，这也是为了让那群愚昧的“顽固派”的感觉到的自己岌岌可危，故经常做出自相矛盾的事情来，这是为了让这些小人露出面孔！此又是正伤官星的“古怪新颖的聪明智慧”！
康有为两袖的，平生的志到死都未实现，***丈夫者，叹豪情壮志未酬，命运是多么悲惨！然“伤官”格者，纵多有才高之人又有多少人得志了呢？我看啊，甚是悲惨！
鲁迅的名言：“命逢伤官欲何求，未等翻身已入囚”！（略改；原文为：“命逢华盖欲何求，未等翻身已碰头”）。
这里的“囚”，意可理解为“监狱”，通缉。康有为遭到“顽固派”对他的束缚等等限制自由的东西，然伤官讨厌束缚，一生最好自由，此一见“官”星，遇到那些老“奸贼”，就被“囚”了。康有为变法失败后，光绪皇帝被软禁，康有为之弟康广仁被杀，康有为逃往日本，生不如死。人伤官格若不得志，不能展才华和抱负，即是囚。康有为还没翻过身呢！为什么就被囚了！盖伤官者追求真理而外力辅助力却实在太少了，社会太黑暗了，故未等翻身已入“囚”也，自由和理想被剥脱了就是这个含义。
一心向往自由的人，焉又能被“官”套住，限制他对自由的向往？故其“为了自由故，官位亦可抛”——甚至与官者反目相对，但也不能因此失去了他向往自由的理想和追求——他是绝对的自由主义社会向往者。“官”，爱管制人，岂又能和一个极度向往自由的不喜被人管制住的伤官格人成为朋友？是故人们也就有了“伤官见官，为祸百端”之叹！叹类似康有为这样的命造太真实，太正义，太追求真理的人，往往陷入到不追求真理的时代，遇到不追求真理的“官僚主义”者的迫害！——此甚是真实而准眼！
康有为有才学，更有无数的智谋，不单是敢怒敢言，更善于“暗示”——并非常人眼中的“一个鲁莽之夫”。然这些世***多不知者多，知者少！如当初其上书光绪帝，提出“变成法，通下情，慎左右”的纲领时；这个“慎左右”，正是暗示了皇帝身边有小。但若康有为一旦道理，直接言语，便这些崇尚“官僚主义”者的“顽固派”发现了，强加迫害。官欲想管制伤官，而伤官志大，讨厌自由被束缚而不能展志，他们在一起焉能不起争端？此即“伤官见官，为祸百端”。康有为一生已因此被那些“官僚主义”者却害得够惨。
康有为写的的《大同书》里描绘了人世间的种种苦难，提了出大同社会将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园。其实那是一本讽刺当时社会的书，他之所以要写这些，一切都是为了让事物与事物形成对比。你看他当初写孔子，是刚写他好，又写他坏，故意让现实与理想形成对比。他的意思就是：“现代的社会还不行，这根本达不到我心目中所想要的啊！我要变法！”——伤官太爱创新了！
百度百科的一人曾这样说：“《大同书》里描绘了人世间的种种苦难，提出大同社会将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园。这当然是极其荒廖的，因为“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路”，——伤官星的自由心性经常不得到理解，伤官为第一创意之神，往往很多创意也得一时得不到人们的接受，但其根本是“自由心性”导致，这也是古诀云：“常被世人误解之命”的原因：他的创意常不能为别人所接受，那些真道理又常能侵犯小人们的利益后，唯利是图的小人也势必会对他加以残忍迫害！
如康有为的杰作，为了羞辱当初那些“顽固派”的“官僚主义”分子，羞辱那些残害忠良的人。他写的某些东西故意让袁世凯看到，并想能让袁世凯心里自责，极度的不舒服。然而，袁世凯只乃一小人，看到后，不仅仅没有自责，却总在想办法追加迫害康有为等人。只是现代社会有很多人完全不理解康有为的行径，完全误会了他的本意，以为他书中的某个康有为故意错误，那相对激烈的思想是康有为的本意。或他们这样去理解康有为的大作，正是伤官“常受世界误解”的表现。
康有为当初变法后，掌权的人都是官星坐命的人，那里面有很多小人，伤官定然没有好日子过。古诀云：“聪明莫过于伤官，凌厉莫过于七杀”，而伤官又“聪明反被聪明误”，是故“康有为”太聪明者，往往能落得不好的下场。伤官太聪明了，古人又反要将伤官列为凶神了。
当伤官遇到财来通关，伤官就生了财，财又生了官，伤官就变成官了，伤官若无力或被泄化后，但是那就又不叫“伤官格”了，而叫“官格”。
江湖术士的价值观是从自己的名利财富等世俗之物的利益为出发点，康有为的八字流通有情至极，印生身再顺流到食伤的“有情伤官”，其太正义，太清廉，当然对自己的名利财富方面不好，江湖术士们在书后对命格的评价是：“八字太过有情反不好”，盖他们认为阿谀奉承的“官僚主义”者，只要求的了大富贵，那么这样的命便“好”的命了，这真是极度的自私。
自古物不能全美，一般伤官成格者，必先立大志，再挣扎，挣扎后，再屡屡不得志，而后悲观，悲观后再想通过“奇怪”【出奇制胜】的招数忽而又崛起【爆发力也很大，很多人就真的因此而崛起了】，这几乎就是大部分伤官命格的人生行事路径。
古言道：“有千里马而无伯乐”，此是为普遍伤官正格之人生遗憾。
“伤官格者，见印成文，见财成商，见官成祸”，此是伤官三格，两吉一凶。伤官见印则成文格，必要印不制伤而生身，〈取印不制伤而贵者，顺格，取印制伤而贵者，伤旺用印的身弱格，两格皆可取，然前格是才华出众，后格利于名利]。印补身之气，在身之后，而贴近日主有情，而伤官则独在身之前泄身之秀，或伤在后而印在前，此便为伤官配印之有情佳格。成格者，多有文才而好辩论，聪明帅气，稍加努力便能做到才华独压万人，名扬万里。若伤官为用神，印必来损伤官者，此必然损格局之美了，则为美中不足，则不一定能真正扬名。古取见财成商格者，命不用印即是，如身强以印为忌，财来损印为用，则利求财[但不宜过贪，贪则忘仁义，终可能落得骂名]。不用劫财也有，以伤官泻身之生财为用。但此都是指身强格。身弱伤官旺，一般依照则依五行结构斟酌取用，大多不为商。身弱用印成文，身弱伤官生财用劫则有商的可能，但身强身弱之伤官见官，若无财星者，则都成祸，此是伤官见官无财通关所致。
若康有为者，伤官配财官印而流通，五行不阻，有情之伤官，故他的人生虽然是很遗憾，但也的是非常的宏伟和壮观的。
明易堂主的评论：你对伤官格的分析非常精妙、透彻，佩服！但有偏激之处，伤官与正官的区别，按儒家说法，即正与邪的区别。正官格者，正值、正派、正统之谓，遵法纪，守纲常，讲***理，虚伪、愚忠、保守而固执，言行立足于官方，也就是替统治者说话办事，最高原则就是维护最高统治者的利益；伤官格者，伤害长官之意，正义、博爱、任侠、无畏，聪明、智慧、自由、激进，言行立足于民众，也就是替老百姓说话办事，讲民主、讲道义、讲科学、重事实，最高原则就是用良心指导行为。所以，在人类社会没有达到真正的自由民主之前，正官格者总是做官，伤官格者总是不得志。此其必然，不但在当前，即使将来很长一段时间按此规律预测都是准确的。谬论，君以为然否？
杨易德回复：物以中和为贵，命以大局为重，本无“正”“邪”之分，但有过和不及；五行得不得用，且以全局而论，万不可以偏一。单论伤官之性,不能再象古人那样的，儒家那样的认为正官一定是“正”，伤官则一定是“邪”，而我想让人们记住的是伤官的优点，不是再论其“邪”和缺点，既无心奉承统治者，也无心抬举伤官。另外，单一的五行，又有非单一之性质，伤官和正官若能保持以中和为贵的原则，又能得用便可，而实论是没有好与坏绝对区分的。但五行过或不及或越界的话，即有好坏之分了；然好与坏又只不过取决于人们的价值观罢，若要说绝对不“偏激”的话，那便是：伤官和正官无分，皆是五行之一而已。但是，那样人活着还有什么意义呢？如同绝对中和了便是无病之人，无病之人没有丰富的人生，一篇文章太缺少“偏激之性”，便少了些色彩，自古物不能全美矣！
所以，伤官和正官格他们不存在善良与邪恶的绝对区分，本篇所写为的：康有为这个伤官格和曾经他那个年代如袁世凯等人官格之对比；首先主角是康有为和他的伤官；正面人物一定取其正面特性。说康有为，聊伤官，本篇为杂谈，非十神专论、讲学、和论文；否则正负特性都要讲，但于这篇文章却是不合时宜的！
